* مقالات

أُمسية “قوة الصليب في حياتنا”

تراتيل وإختبارات روحية

نيوزيلندا

أُقيمت مساء السبت 10 ايلول 2016 في كنيسة سانت توماس مور St Thomas More Catholic Church في شمال اوكلند، مهرجان التراتيل الثالث تحت شعار “قُوّةُ الصليبْ في حياتنا” وذلك برعاية “لجنة البِشارة” (وهي لجنة مشتركة من اربع كنائس شرقية، الكلدان والسريان والروم الملكيين والأرمن). تَضَمَّنَت الأمسية، التي استغرقت زهاء الساعتين، تراتيل روحية مُنَوَّعة وخبرات روحية إجتماعية لعدد من ابناء الرعية. الخبرات تنوّعَت بين خبرة السيدة سهاد بجوري (أُمنية العائلة ونوع حالة المرض لطِفل العائلة وتقديسها من خلال الألم)، خبرة الانسة حنان باسم حنّا بطرس (حياة العائلة التي فيها شباب مُقعَدين بسبب حالة مرضية وعيش الصبر والالم ونور المسيح في حياتهم وحياة الوالدين)، خبرة الأب دوكلس البازي (يسوع في العوائل النازحة والمُهَجَّرة والسبيل الى مساعدتهم الفعلية بالصلاة والعمل)، خبرة السيد جوي كوركيس (غَصّة الألم بصراع ولده الصغير للمرض وفقدانه وكيف يتحوّل موت إنسان الى خلاص لآخرين بنور المسيح في قلوبنا).
أُمسية التراتيل جَرَت دقائقها بسرعة وتَفاعَلَ معها الحضور بفرح ونشاط. الجوقة مع الموسيقيين الذين تجاوز عددهم اكثر من 65 شاب وشابة كانت علامات الفرح والبهجة في إنشادِهِم وعملهم.
تَجدِر الإشارة هنا الى الوقت الكبير والجهد في تهيئة التراتيل والتمارين وخاصة من قبل قائد الجوقة السيد سعد السمّاك وزوجته فرح هنّودي حيث كان وقتهم في الأسبوع الواحد (ولمدة ثلاثة اشهر) مُوَزَّع بين يوم تهيئة ومتابعة منهاج الامسية وتفاصيلها مع عريفي الأمسية (نشوان ورنا) وتسجيل الخبرات وتنظيمها وتنسيقها بشكل فيديو مع مروان. ويوم آخر مع مجموعة العازفين والتمرين الطويل الذي يستغرق ساعات طويلة مستمرة في اليوم الواحد وتنظيم الصوت ليوم الأمسية. ويوم ثالث مع الجوقة كاملةً الذين كانوا يُذَلِّلون الصعاب لكي يحضروا ويتمرنوا في كل يوم من الأسبوع بلا كلل او مَلَل بالرغم من التزاماتهم العائلية والعمل. ويوم رابع مع مجموعة الاصوات الرجالية Harmony .
شكرًا لكل الحضور وبشكل خاص الآباء الكهنة: خليل الحايك، فادي خليل بشير، دوكلس البازي، Fr Alfredo وكل الذين عملوا في الخفاء (منهم تهيئة السلايدات وترجمة التراتيل والكلام الى الإنكليزية وتنظيم الصوت وأعضاء لجنة البشارة وتصوير الفيديو يوم الأمسية).
تحية تقدير لكل الجهود التي بُذِلَت لإنجاز هذا العمل الروحي البسيط ونتمنى اننا في نهاية الأمسية حملنا يسوع معنا الى بيوتنا وعوائلنا ونعيش “حياتنا في الصليبِ قُوّة”.

تقرير:
م. سنان شوكت بَوّا
24 ايلول 2016
اوكلند- نيوزيلندا

Fr Douglas-4 Fr Douglas-5 IMG_0789 IMG_0847 IMG_5874 IMG_5887 IMG_6061 Practice 20-06-2016 (2) advertisment-1 advertisment-3

????????????????????????????????????

????????????????????????????????????

????????????????????????????????????

Fr Douglas-2

الكاتب محمد غازي: الأخرس وأصل الحجاب

الكاتب محمد غازي الأخرس وأصل الحجاب!!

بقلم:سالم ايليا

كنتُ قد نشرتُ مقالة بحثية في شهر كانون الأول من عام 2009م عن الحجاب وأصله تحت عنوان ” هل ان أصل الحجاب آشوري”، بينتُ فيها عائدية لبس الحجاب مستنداً على الأدلة التاريخية التي عُثر عليها في بلاد آشور الواقعة في شمال العراق، ومستشهداً بمصدر تاريخي مهم احتفظ بنسخته الأصلية في مكتبتي وهو “العصور القديمة” الذي طُبِعَ سنة 1926م للدكتور جايمس هنري براستد/أستاذ تاريخ الشرق ورئيس دائرة اللغات والعلوم الشرقية في جامعة شيكاغو وعضو اكاديمية العلوم في برلين، والذي اعتمدتُ عليه في التأكيد الى ما ذهب اليه الدكتور محمود سلام الزناتي/ أستاذ تاريخ وفلسفة القانون في جامعة أسيوط بمصر من خلال كتابه “قصة السفور والنقاب واختلاط وانفصال الجنسين عند العرب” .

ان ما ذكرتهُ في مقالتي نقلاً عما نُشرَ في صحيفة عرب 2000 الصادرة في كندا بعددها (91) لسنة 2003م واستناداً الى ما ورد في كتاب الدكتور زناتي كان كما يلي :

“تبينَ للباحث بعد دراسته وبحثه لتاريخ النقاب على مرِ العصورِ الى إنهُ ليسَ نظاماً عربياً أو إسلامياً وإنما هو نظاماً ظهر لأول مرّة في بلاد آشور شمالي بلاد ما بين النهرين”، انتهى النص الذي أوردته صحيفة عرب 2000 .

ومن خلال بحث آخر كنتُ قد أجريتهُ، توصلتُ فيه الى النص الحرفي  في كتاب الدكتور الزناتي الذي جاء فيه :

“لا زوجات الرجال ولا الأرامل ولا النساء الآشوريات اللاتي يخرجن إلى الطريق يمكنهن ترك رؤوسهن مكشوفة. بنات الرجل سواء أرتدين شالاً أم جلباباً أم عباءة، لا ينبغي لهن ترك رؤوسهن مكشوفة. المومس يجب ألا تحجب نفسها، ويجب أن يكون رأسها مكشوفاً”، انتهى النص لكتاب الزناتي .

وكما ذكر في كتابه فقد اعتمد الدكتور محمود الزناتي على النص المأخوذ من اللوحات الطينية التي عَثرَ عليها المنقبون في إحدى مدن آشور القديمة والتي تخص الأحكام الخاصة بحجاب النساء .

أما ما ذكرته (أنا) في مقالتي الآنفة الذكر في معرض التأكيد على أصل الحجاب كان كما يلي :

ذكرَ الدكتور جايمس براستد من خلال عرضه لشرائع آشور على أنّ: ” كانت الشريعة تحتم على نساء الأشراف والأكابر أن يتخمرّن ولا يبرزن في الأسواق وبين الجماهير سوافر بلا نـُقـُب . هنا نشأت عادة التحجّب بين النساء وصار لها أهمية عظيمة في بلاد الشرق منذ ُ القديم وحتى الآن “. وحسب قول المؤلف بان شرائع آشور الآصلية كانت (ولا تزال) محفوظة في خزانات أقبية المتحف البريطاني منذ ذلك الحين .

وقد نقلتُ النص الحرفي لما ذكره الدكتور جايمس هنري براستد وَوضَعتهُ بين علامتي التنصيص (“) للدلالة على الإقتباس او نقل النص الحرفي من مصدره بشكلٍ مباشرٍ، وأشرتُ الى المصدر في الهوامش أسفل المقالة .

لكنني فوجئتُ من خلال تصفحي للأنترنيت من ان السيد محمد غازي الأخرس قد حاول الولوج في موضوع أصل الحجاب بمقالته المنشورة في صحيفة الصباح العراقية في يوم 30/8/2014 وقد إستشهد بمقالتي بطريقة مشوهة أفقدت مقالته المصداقية في نقل المعلومة من مصدرها .

حيثُ ذكر السيد محمد الأخرس ما نصه: ” نوهت أول من أمس إلى أن أصل الحجاب عراقيٌ وها أنا أتوقف عند هذا الأصل الذي لم أفاجأ به شخصيا رغم أنني كنت أجهله حتى أيام. ملخص ما جرى معي أنني، بينما كنت أراجع تشريعات آشورية تخص النساء في كتاب عنوانه “الحياة اليومية في العراق القديم”، إذا بي أمام مادة عن حجاب النساء لا يمكن إلا اعتبارها أصلا لا غبار عليه للفكرة. وبالفعل، ما أن تعمقت في الموضوع حتى عرفت أن باحثين عديدين أشاروا لهذه الأبوة الآشورية منهم المصري محمود زناتي، صاحب كتاب “قصّة السفور والنُقاب وإختلاط وإنفصال الجنسين عند العرب”، الذي اعتمد وفق ما يقول الكاتب سالم آيليا، على كتاب “العصور القديمة” لجيمس هنري براستد، والأخير عرض بدوره لشرائع آشور وبين أنها “تحتم على نساء الأشراف والأكابر أن يتخمرّنَ ولا يبرزنَ في الأسواق وبين الجماهير سوافر بلا نـُقـُب”. هذا ماينقله سالم ايليا ولم أتأكد منه شخصيا.حسب هذا الأصل، يبدو الحجاب الآشوري ذا طابع طبقي وليس أخلاقيا، بمعنى أنه كان إشارة تمييز للمرأة الحرة عن الجارية، من جهة، والبغي المقدسة، من جهة أخرى، وهي الفكرة عينها التي تقوم عليها أيات الحجاب في القرآن الكريم حيث فرض الخمار لتمييز حرائر المسلمين عن جواريهم، يقول الله سبحانه : “يا أيها النبي قـُلِ لأزواجك وبنَاتك ونساء المؤمنين يُدنينَ عَليهِن مِن جلابيبهن ذلكَ أدنى أن يُعرَفنَ فلا يُؤذَينَ وكانَ اللهُ غفوراً رّحيما”، وهو نفس محتوى أية أخرى تقول: “يا أيها النبي قل لأزواجكَ وبناتكَ ونساء المؤمنين لا يتشبهنّ بالإماء في لباسهنّ إذا خرجنّ من بيوتهنّ لحاجتهنّ فكشفنّ شعورهنّ ووجوههنّ ولكن ليدنين عليهنّ من جلابيبهنّ لئلا يعرض لهنّ فاسق إذا علمَ أنهنّ حرائر بأذى من قول”.إنتهى النص المنقول عن مقال السيد الأخرس ، ومن الممكن قراءة النص الكامل للمقال على الرابط أدناه :

http://www.alsabaah.iq/ArticleShow.aspx?ID=76806

فقد خلطَ الكاتب محمد الأخرس بين ما ذهبتُ اليه في استدلالي وما ذكره الباحث الدكتور الزناتي، وقوّلهُ ما لم يقولُهُ في كتاب “قصة السفور ـ ـ الخ”، وبهذا يكون قد أغبنَ حق الطرفين ( حقي وحق الدكتور الزناتي)، اذ أغبنَ حقي بالبحثِ والإنفرادِ بنشرِ المعلومةِ من كتابِ “العصور القديمة”، وأغبنَ حق الدكتور الزناتي فيما لو كانت المعلومة خاطئة فتؤثر على مصداقيةِ ما جاء في كتابهِ الذي تصدر الكتب الأكثر مبيعاً في معرضِ القاهرة الدولي لسنة 2003م !! .

فأنا لم أقل في مقالتي بان الدكتور محمود الزناتي قد اعتمد في بحثه على كتابِ “العصور القديمة” وانما قلت وبالنص الحرفي : ” ومن خلال بحثي (أنا) ومتابعتي لبعض المصادر التاريخية ومنها كتاب “العصور القديمة” للدكتور جايمس هنري براستد أستاذ تاريخ الشرق ورئيس دائرة اللغات والعلوم الشرقية في جامعة شيكاغو في الربع الأول من القرن الماضي (1926م) وهو أيضاً تاريخ طبع هذا المصدر المهم والذي كانَ مقرراً للدراسة في المدارس الثانوية في العراق وفلسطين في ذلك الحين” .

كذلك أكمل الكاتب الأخرس ما أستنتجتهُ وبرهنتهُ من خلال ذلك البحث وأوعزه لنفسه !!، بقوله: “يبدو الحجاب الآشوري ذا طابع طبقي وليس أخلاقيا، بمعنى أنه كان إشارة تمييز للمرأة الحرة عن الجارية “، وهذا بالضبط ما أثبته في مقالتي التي إعتمد عليها الأخرس، لكنني لم أقل بأن تمييز المرأة الحرّة عن الجارية كان في العهد الآشوري وإنما وضِعَ هذا التمييز في العهد الإسلامي وكما هو واضح من تفسير الآية 59 من سورة الأحزاب بواسطة المفسرين الإسلاميين، لكن الآشوريين أوجدوا الحجاب لتمييز نساء الأكابر عن نساء العامة، وهنالك فرق واضح بين نساء العامة والجواري .

لذا ابرزتُ الجُمل موضع التساؤل في نقل المعلومة ومصداقية مصدرها باللون الأحمر (هاي لايت) لتكون واضحة للسيد محمد الأخرس وللقرّاء والمعنيين الكرام على حدٍ سواء ( يمكن لجميع المعنيين الأفاضل العودة الى نص مقالتي في المواقع الألكترونية التي نُشِرت فيها)(1). وسيجد القارئ الكريم من أنني أغنيتُ المقالة المذكورة بالآية القرآنية ذات العلاقة (الآية 59 من سورة الأحزاب، وهي نفس الآية التي إستشهد بها السيد الأخرس في مقطع مقالته أعلاه)، ووضعتُ تفاسيرها من قبل المفسّرين الإسلاميين كالطبري ومجاهد وقتادة وابن كثير، كما اعطيتُ في تساؤلاتي المنطقية المساحة الكافية للقارئ النجيب للتأمل والبيان عن السبب في لبس الحجاب كما وردت في التفاسير .

ولحد علمي فقد انفردتُ في كتابة مقالة خاصة عن هذا المرجع التاريخي المهم وتحت عنوان ” كتاب العصور القديمة مرجع مهم للمؤرخين”، حيثُ نُشِرت المقالة في المواقع الألكترونية في 20/02/2010م، وقد بينتُ من انه لربما لا تتوفر نسخ كثيرة من هذا المرجع بطبعته الأصلية (يمكن للقارئ الكريم قراءة المقالة في الشبكة العنكبوتية)(1)، وقد أرتأيتُ ان ارفق مع هذه المقالة صورة من النسخة الأصلية لصفحة الكتاب الذي استشهدتُ به ليتأكد السيد محمد الأخرس شخصياً من مصدر المعلومة ولأزيل الغشاوة والشكوك من ظنونه، علماً بأنه لو اجهد نفسه قليلاً بالبحث والتدقيق لوجد في الهامش رقم (1) في نفس مقالتي الأولى من أنني ذكرتُ الإنتباهة التالية : ” سأتطرق في مقالة لاحقة الى هذا المصدر الذي أحتفظ بنسخة منه طُبعَت سنة 1926م” .

لكن يبدو ان الكاتب محمد الأخرس من الكتّاب والمؤلفين الذين يبحثون عن عدد الأعمال التي ينشرونها بمواضيعها المثيرة للجدل لغرض الشهرة الإعلامية وليس الى نوعيتها ومصداقيتها وبيان الحقائق وتوثيقها، وهذا هو داء العصر لبعض الإعلاميين وأصحاب القلم في مجتمعاتنا !!، أو انه يستخف بالكتّاب والباحثين العراقيين ويستكثر عليهم مجاراتهم لإخوانهم العرب في البحث والتقصي !!، فلو كان الكاتب المذكور في البلدان التي لها قوانين الحفاظ على حقوق البحث والنشر لكان أكثر دقة وأمانة في نقل المعلومة .

ولكي اكون اكثر تعمقاً في هذا الموضوع الواسع للجدل، فان عادة لبس الحجاب او النقاب انتقلت بشكلٍ واسعٍ بين الأمم القريبة والبعيدة عن موطن الأشوريين، إذ اخذها الفرس بعد احتلالهم نينوى، وكانت قد انتقلت قبلهم الى ذرية النبي ابراهيم، وهنالك نص واضح في كتاب العهد القديم (التوراة) وتحديداً في سفر التكوين يقر بوجوب لبس المرأة المنحدرة من سلالة الأشراف للنقاب عند ملاقاتها للغرباء، وهذا النص يقول : ” 62 وكانَ إسحَقُ راجعاً مِنْ طَرِيقِ بِئْرِ الحْيِ الرّاءِيّ إذْ كَانَ مُقِيماً بأرْضِ الْجُنوبِ، 63 وَقَدْ خَرَجَ إسحقُ إلَى الصّحْرَاءِ لِلتّأمُّلِ عِنْدَ إقْبَالِ الْمَساءِ.فَرَفَعَ طَرْفَهُ وَنَظَرَفإذَا جِمَالٌ مُقْبِلَةٌ. 64 وَرَفعَتْ رفقَةُ طَرْفَهَا فَرَأتْ إسْحقَ فَنَزَلتْ عنِ الْجَمَل. 65 وَقَالَت لِلْعَبْدِ مَنْ هذَا الّرجُلُ الْمَاشِي في الصّحْرَاءِ لِلِقائَنا. فَقَالَ الْعَبْدُ هُوَ مَوْلاَيَ.فَأخَذَتِ الّنِقَابَ واسْتَتَرتْ بِهِ. ” ( سفر التكوين : الفصلُ الرّابِعُ والْعِشروُنَ : 62-64 ) (2).

اي ان “رفقة” التي التقت “إسحق” لأول مرة وقبل ان تصبح زوجة له استترت بالنقاب لتبعث برسالة له على انها من نساء الأكابر وليست من عامة الشعب، كذلك انتقل الحجاب او النقاب الى البيزنطينيين وغيرهم من الأمم .

وقد أعطت الكاتبة “نهى الهاشمي” معنى آخراً للحجاب في مقالةٍ نشرتها على موقع “إيلاف” في العدد 5157 المصادف الأحد في الخامس من يوليو /2015م وتحت عنوان ” الحجاب الجدل الأبدي 1 “، حيثُ إختتمت مقالها بالمقطع الأخير قائلة : ” علماً أن كلمة حجاب في القرآن لها معنى مغاير لما تستعمل فيه اليوم، فالحجاب في اللغة هو : ما يمنع من اللقاء، فحجاب المرأة هو أن تجعل بينها وبين غيرها جداراً أو حاجزاً يفصلها عنه. ويسمى كل ما يغطي الرأس (خماراً)، أما ما يغطي الرأس والوجه معاً فيسمى (غشاءً) كما قال أ.د. احمد الكبيسي في برنامج (الكلمة واخواتها) وبرنامج (لسانا عربيا) في شرح : الآية 53 الأحزاب. (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ ۖ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ۚ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا) “، إنتهى الإقتباس من مقالة الكاتبة نهى الهاشمي .

ومن خلال ما عرضتهُ الكاتبة نهى الهاشمي في طرحها السابق يتبين لنا الفرق بين معنى “الحجاب” في الآية (53) من سورة الأحزاب وبين معنى “الجلباب” في الآية (59) من نفس السورة، ولحد علمي .

الخاتمة :

كان على السيد محمد الأخرس التدقيق والتمحيص في مثل هذا الموضوع المهم والمثير للجدل وان يكون أميناً في الطرح لإغناء مقالته وليس العكس، ولا أعلم ما علاقة الحجاب بالفوطة والغترة كما ورد من خلال سرده !!، كذلك ما علاقة موضوع الحجاب بالبغي المقدس كما طرحه السيد الأخرس، ومن قال له ان “البغي المقدس” تخص الجواري والإماء فقط !!، فماذا عن الآلهة انانا/عشتار وماذا عن “اكهاتوسليا ووبيليستيكهية” اللتين حكمتا مصر!!، وموضوع “البغي المقدس” متشعب وكبير عبر العصور لا مجال لطرحه الآن بكلمتين كما فعل الكاتب المذكور في مقالته .

ان الغاية من التطرق الى موضوع الحجاب ليس لإثارة الجدل واللغظ حول معتقدات نحترمها ونقدر مَنْ يؤمن بها، ولكن لتثبيت وتوثيق حقائق تاريخية مستندة على الأدلة، ولهذا تابعتُ جميع المواقع والقنوات الإعلامية التي نشرت مقالتي حينها ومنها مواقع ذات توجه ديني، حيثُ أثنت جميعها على حيادية ومصداقية البحث وعدم محاولته الطعن أو التجريح بمعتقد أو قناعة معينة، بل على العكس تماماً أكدت اقلام أخرى ما حاولتُ ايصاله بالبراهين والحُجج، وهذا ما نبغيه جميعنا والله من وراء القصد .

إنتباهة:

  • لم ارغب في تحديد موقع الكتروني معين بوضع رابطه للمقالتين ” هل ان أصل الحجاب أشوري وكتاب العصور القديمة مرجع مهم للمؤرخين”، وذلك لنشرهما في اكثر من موقع الكتروني فلجميع المواقع اعتزازي وتقديري، لِذا تركتُ حرية الأختيار للقارئ الكريم .
  • في صفحتي كتابي “العصور القديمة” و”التوراة” المصورتين المرفقتين مع هذه المقالة، وضعتُ النصّين اللذين إستشهدتُ بهما داخل مربع مؤطّر باللون الأحمر للدلالة وتسهيل الأمر على القارئ الكريم .

P44_Old_T P121_Old_T salim_9

عيد سيدة لورد

عيد سيدة لورد

Lord 1

في 11 شباط 1858 ظهرت مريم العذراء لفتاة, عمرها 14 عاماً, اسمها برناديت في قرية Lourdes لورد التي تقع في جنوب فرنسا. وطلبت منها السيدة العذراء أن تراها على مدار خمسة عشر يوماً. وصفت برناديت السيدة العذراء كما ظهرت لها: كانت ترتدي ثوباً أبيضاً وعلى رأسها طرحة بيضاء تكشف قليلاً عن شعرها غطى كتفيها حتى قدميها وعلى وسطها زنار أزرق وفي يديها مسبحة بيضاء وقد زينت قدميها وردتان من اللون الأصفر.

سألتها برناديت: من أنتِ أيتها السيدة ؟ أجابتها العذراء: أنا التي حُبل بها بلا دنس، تأكيداً لعقيدة الحبل بلا دنس التي أعلنها قداسة البابا بيوس التاسع قبل أربع سنوات.

 

الظهور الاول:الخميس 11 شباط 1858

خرجت برناديت سوبيروس البالغة من العمر 14 سنة، وأختها تيونيت 12 سنة، وصديقتهم الصغيرة جانّيه أبادي 13 سنة لجمع الأخشاب. فمشوا الى مازابييل Massabielle ورأوا هناك كهفاً أمامه جدول مياه. وبينما كانت تهمّ برناديت سوبيروس بخلع حذائها وجواربها لتعبر الجدول، سمعت صوت عصفة ريح, وتكرّر هذا الصوت مرة أخرى. عندها نظرت إلى الكهف فرأت سيدة جميلة مكتسية بفستان أبيض وحزام أزرق وزهرتين على قدميها. وأشارت السيدة إلى برناديت بإصبعها للاقتراب منها. تجمّدت برناديت في مكانها وحاولت بشكل تلقائي سحب المسبحة والركوع ورسم إشارة الصليب على وجهها. إلا أنّها لم تستطع القيام بذلك حتّى قامت السيدة التي تحمل مسبحة ذات صليب كبير ومُشع بعمل إشارة صليب. وفي أثناء صلاتها للوردية رأت برناديت السيدة وهي تُفلت خرزات المسبحة الواحدة تلو الأخرى لكن دون أن تحرّك شفتيها. دامت هذه الرؤية نحو 15 دقيقة. ولم يرى مَن كان معها أي شيء من هذه الرؤية لكن برناديت أخبرتهما بما حدث كما أطلعت والدتها على ذلك.

Lord 2

الظهور الثاني : الأحد 14 شباط

أت برناديت السيدة العذراء وبيدها الورديّة فقامت برشّ الماء المقدّس باتّجاهها وقالت لها: “إن جئتِ من عند الله، فابقي. وإن لم تكوني من عنده فاذهبي بعيداً”. وحينما كانت ترش برناديت الماء المقدس أكثر كانت السيدة العذراء تبتسم أكثر فأكثر. وحينما فرغت الزجاجة من الماء واصلت برناديت صلاة المسبحة واختفت السيدة العذراء.

 

الظهور الثالث الخميس 18 شباط

دخلت برناديت إلى الكهف وطلبت من السيدة التالي: “اكتبي لي اسمك على هذه الورقة لو سمحتي”. وكان ذلك ما طلبه منها الناس. وسمعت برناديت الإجابة: “ذلك ليس ضروريّاً”

 

الظهور الرابع: الجمعة 19 شباط

ذهبت برناديت الى المغارة كما ذهب معها 6 أو 7 نساء من بينهنّ خالة برناديت. وبعد تلاوتهنّ للسلام المريميّ لثلاثة مرّات ظهرت العذراء ودام ذلك لنصف ساعة

 

الظهور الخامس:السبت 20 شباط

اجتمع مع برناديت في هذا اليوم ما يقارب 30 شخصاً وقالت برناديت إنها رأت “السيدة الجميلة”، التي ابتسمت لها وهي داخل الكهف

 

الظهور السادس: الأحد 21 شباط

حضر في هذا اليوم ما يقارب 100 شخص إلى الكهف مع برناديت ظهرت العذراء لتنظر إلى الجمع بعينيها المتلألئتين وقالت: “صلّوا إلى الخطأة”.

 

الظهور السابع :الثلاثاء 23 شباط

في ذلك اليوم كان هناك ما يقارب 100 شخص على الأقل من بينهم الدكتور دوزوس والكثير من الشخصيّات المهمّة في المدينة الصغيرة. وقد علّمت السيدة المقدّسة  برناديت صلاة قصيرة ومميّزة كما وأملت عليها العذراء بعض التعليمات مفادها: “اذهبي إلى القسّيسين وقولي لهم أنني أريد أن تُبنى كنيسة هنا”

 

الظهور الثامن:الأربعاء 24 شباط

حضر إلى الكهف نحو 200 أو 300 شخص ورأوا وجه برناديت والحزن بادٍ عليه وقد زحفت بركبتيها على الأرض وتوقّفت عدّة مرات لتتمتم الكفّارة.. الكفّارة.. الكفّارة.. وقد قالت بعد ذلك، أنّ السيدة طلبت منها القيام بذلك كتكفير عن الخطأة.

 

الظهور التاسع: الخميس 25 شباط

قالت العذراء لبرناديت :”ابنتي، أريد أن أخبرك بسرّ أخير يخصّك، لا يجب أن تبوحي به لأحد. والآن اذهبي واشربي واغتسلي من النبع وكلي العشب النابت بجانبه. وأشارت العذراء مريم إلى الكهف. ورأت برناديت ماءً قذرة موحلة لم تستطع الشرب منها. حاولت لثلاثة مرات أن تحفر بعمق أكثر فأكثر. وفي المحاولة الرابعة استطاعت أن تشرب من الماء وغسلت نفسها ثم أكلت من العشب. قال بعض الحاضرين أنها مجنونة لكن بعد أن حفرت برناديت في ذلك المكان انبثقت مياه غزيرة. وأطلق عليه الكثير من الناس “ماء المعجزة”.

 

الظهور العاشر :السبت 27 شباط

حضر الظهور العاشر ما يقارب 800 شخص. وقامت برناديت لمرة أخرى بشرب مياه النبع المتدفّقة وأكلت من العشب القريب منه.

الظهور الحادي عشر :الأحد 28 شباط

تبع ما يقارب 1150 شخصاً برناديت إلى الكهف وحضر رئيس ضباط العسكر مع سكرتيرته وبعد الظهر تم استجوابها مرة أخرى من قبل الضابط الملكي ورئيس الشرطة

 

الظهور الثاني عشر الاثنين 1 آذار:

حضر في ذلك اليوم ما يقارب 1500 شخص

 

الظهور الثالث عشر الثلاثاء 2 آذار

حضر في هذا اليوم 1650 مشاهداً. وسمعت برناديت العذراء تقول: “اذهبي واطلبي من القسّيسين بناء كنيسة. أريد من الناس أن يأتوا إلى هنا عند الزيّاح”

 

الظهور الرابع عشر الأربعاء 3 آذار

في صباح ذاك اليوم حضر إلى الكهف ما يقارب 3000 إلى 4000 شخص، لكن لم يحدث أي شيء. عادت برناديت إلى المكان بعد الظهر وبوجود مئة شخص فرأت العذراء. وكما طلب منها قسّيس الأبرشيّة قامت بسؤال السيدة عن اسمها. ابتسمت السيدة دون أن تتفوّه بأي كلمة

 

الظهور الخامس عشر الخميس 4 آذار

توجّه ما يقارب 20000 شخص نحو الكهف .ظلّت برناديت سوبيروس ثلاثة أرباع الساعة داخل الكهف وحين خروجها توجّهت لرؤية قسّيس الأبرشيّة وقالت له أن السيدة ابتسمت ما أن سألتها عن اسمها، لكنها ما زالت تريد أن تُبنى كنيسة هنا. لكن بيرامال كرّر ما طلبه سابقاً وحتّم على برناديت سؤال السيدة عن اسمها.

 

توقفت الظهورات 20 يوماً الى ان صادف عيد البشارة في 25 آذار

في الساعة الخامسة صباحاً، حضر عدّة أشخاص من بينهم رئيس الشرطة إلى الكهف. وما أن وصلت برناديت رأت السيّدة. وسألتها عن اسمها مكرّرةً هذا السؤال ثلاث مرّات. ابتسمت لها السيدة ثم تملّكت برناديت الشجاعة لسؤالها عن اسمها للمرة الرابعة! وحينها أجابت السيدة: ” أنا الحبل بلا دنس ”

في 16 تموز عيد تجلي العذراء الكرملي ذهبت برناديت في الثامنة مساءً إلى الكهف ركعت برناديت على الضفة الأخرى من نهر غايف مع خالتها لوسيل. وبفترة قصيرة انجذبت روحيّاً بعمق كما حدث لها من شهور قليلة سابقة. وحينما سُئِلَت بعدها عن الذي قالته لها العذراء، أجابت: “لا شيء”، لكنّها قالت أنها لم تشاهد العذراء بهذا القدر من الجمال من قبل كالذي شاهدته في هذه المرة.

في تموز عام 1866، قامت برناديت بالالتحاق بدير أخوات محبة نيفيرس في سان غيلدارد وتوفيت يوم الأربعاء 16 نيسان عام 1879 عن عمر يناهز الخامسة والثلاثين.

بعد عملية طويلة مضنية لملف قداستها وبأمر من الكنيسة أٌعلنت الأخت ماري برناديت قديسة من قبل البابا بيوس الحادي عشر في 8 من كانون الأول عام 1933. وقد بقي جسدها سليماً وحفظ في ضريح زجاجيّ في كنيسة الدير في نيفيرس.

كل عام وانتم بخير كل حامل اسم لورد